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用美滋养心灵渴望
更新时间:2017-09-25 点击数:

  (一)

  中华美学精神根植于中国哲学。中国人摒弃了主客体分立的思维方式,与西方哲学在人与自然关系的处理上形成了明?#33489;?#37326;。中国传统文化讲求天人合一、道法自然、乾父坤母,阴阳化育,人和自然是“亦师亦友亦爱亦一亦神”的关系。人在自然中,自然在人中,人是精致的微自然,自然是放大了的人。大自然不是人极力要征服、改造、分析、实验的对象,而是人需要敬畏、尊重、热爱、学习、融入、归依乃至实现自由的理想场境和身心?#20197;啊?#22914;老子所言,“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”。中国人的最高生命理想不是战胜一切、唯我独尊,而是通过融入自然万物而实现伟大、自由、永恒和超越。这一哲学精神造就了中华文明重审美的文化特质,并贯穿于从先秦到明清的历史演进和儒释道等各家学说中,也广泛渗透融入社会生产生活各个领域。在文学、绘画、书法、中医、饮?#22330;?#22253;林、建筑、教育等各个领域中得到具体生动、淋漓尽致的表现。中华美学中的气韵生动、写意传神、阴阳化育、涵化融通、和谐共生、?#24418;?#30452;观、情理交融等艺术?#38750;螅?#20197;及融入其中的生命精神、超越精神、天地精神、无我精神等,都是中国人自然价值观的艺术呈现和审美阐发。

  从历史上看,中华美学精神既具有独特性、稳定性和体系性,也具有开放性、融合性和生长性,并根据时代和环?#36710;?#21464;化不断自我调适、自我完善和自我改造。面向时代和未来,中华美学精神需要直面的一个核心问题是,如何在人类科学?#29616;?#20307;系强力扩张的形势下,在“古今中西”的文化交融激荡中,实现创造?#23472;?#25442;和创新?#33489;?#23637;,以“古雅清新”的精神气质、“自由自然”的精神价值、“和而不同”的精神结构在人类文化新格局中大放光彩。

  今天,科学?#29616;?#20307;系和由此衍生的技术?#20302;场?#24037;具?#20302;?#22312;给人类带来巨大福祉的同时,其负面作用和异化功能也日益凸显。特别是当生物工程、人工智能、脑科学、虚拟现实等向主体自身领域肆虐进军时,人自身存在的稳定性、自然性和完整性受到严重挑战,令人们对人类未?#20174;?#24515;忡忡,甚至悲观失望。一方面,人认识自然、改造自然、模仿自然甚至控制自然的能力不?#26174;?#24378;。赫拉利在《未来简史》中声言,未来基于大数据和复杂算法的人工智能将取代人类而统?#38382;?#30028;。另一方面,个体呈现出物质化、机械化、同质化、碎片化的趋向。个体的沉沦与本体的疏离破损作为科技至?#19979;?#30340;结果已不能被忽视。人类要想摆脱这一困境,放任科技、迷信科?#23478;?#19981;可能解决问题。未来理想社会?#21069;?#32654;的原则建构的社会,审美规律将成为社会发展的主导规律,审美境界将成为人生价值?#38750;?#30340;最高境界。汤因比在谈到艺术的本质时说,“如果我们彻底放弃这个现在被忽略的、最初的?#20302;?#21644;联系方式的话,我们大概就会发现自?#36203;?#22788;于一?#32622;?#28982;无措的境地”。今天,我们迫?#34892;?#35201;以审美的力量解答心灵归属的问题,对现时代人们心灵的渴望给予真正的满足,给焦躁孤独和漂浮的灵魂以意义和价值的安顿,对于人类困境给出审美层面的回应和引导,为人类未来的精神价值体系的生成和重构做出应有贡献。

  (二)

  中华美学精神在“力量”这一艺术价值向度上,给人以超?#36739;?#23454;的特殊力量,以审美的方式创造力量、传递力量、获得力量,让人从审美活动中感受到无限的力量。“昨夜梦中驰铁马,竟凭画手夺天山”,我?#24378;?#20197;从吴昌硕这样的书法作品中汲取傲视苍穹、气吞山河的伟大力量;我?#24378;?#20197;从潘天寿绘画中体悟雄豪超拔的力量,他即使画一只小小的翠鸟都让人感受到一种高傲劲健、超逸凌人的力量;“素练风霜起,?#26434;?#30011;作殊”,我们还可以从杜甫这样的诗歌中想象和感受郁郁勃发、涤荡尘埃的力量。

  中华美学精神在“永恒”这一艺术价值向度上,塑造了一个个迷人醉人的意象和意境,让人们实现对时间链条的超越,极大地延展了生命时间,丰富了生命时空。艺术可以把瞬间变成永恒,让人的存在摆脱了时间链条的束缚,使时空中美好的事物能够流传、再现和随机涌现,让时空中有限的生命存在可能?#26377;?#21040;肉体消逝之后,实现个体生命价值的永恒与不朽。难以设想,如果没有艺术,历史时光?#24515;切?#21160;人的?#36866;攏?#20309;以能以美的方式进入到我们的生命世界中来,我们每一个生命的?#35272;?#30636;间又何以能?#26377;?#21040;未来社会时空中去。艺术可以让主体在过去、现在和未来的各种时空中自由穿越往来,体验不同的生命情味和存在境遇,扩充生命价值的天地和内容。

  中华美学精神在“广大深远”这一艺术价值向度上,通过绝妙的艺术手段,让人们实现空间维度的超越,其表?#22336;?#24335;常常令世人惊叹不已、回味无穷。中国古代的艺术家特别善于小中见大、以小见大、无处用心、计白当黑,在有限的物象和符号中呈现无限广大的世界和无尽的生命情味。以审美的方式把不在场的无限空间笼于艺术天地,让?#22235;?#26497;八?#27169;?#29420;步古今,?#20301;?#35266;化(黄宾虹语),从而使人的生命崇高伟大起来。古往今来,各类艺术在空间的构成和塑造上使尽了浑身解数,呈现了异?#21490;?#21576;的美学风貌。刘勰的“隐秀说”认为“情在?#37322;?#26352;隐,状溢目前曰秀”,深刻揭示了艺术以有限的形式蕴涵广大深远存在的美学本质。中国传统书画篆刻艺术则通过对虚实、?#24418;蕖?#40657;白、大小、形神等对立要素的绝妙处理,因小见大,逸笔草草,于方寸尺幅之间,尽现大千世界。

  中华美学精神是一种生命精神。它在“生命”这一艺术价值向度上,丰富了人们生命存在方式,体验到独特的生命情味和意蕴,获得超越性的生命价值和意义。以审美的方式传达生命力量、生机活力、生活情味,使人发现和创造丰富多彩的自己。中华美学精神注重主体生命的精神传达,?#38750;?#20027;体生命与自然生命的融通与一致。谢赫论画六法的第一法“气韵生动”一直被誉为中国书画的最高标准,其实?#31034;?#26159;生命精神。齐?#36164;?#20316;画“为万虫写形,为百鸟传声”,画一个草虫都愿它生机活泼。通过激发情感和想象,艺术带着人们建造并进入了别样的生命世界。这是有别于现实的、功利的世界,也有别于科学、技术、概念和逻辑世界的,是充满?#34892;?#21644;形象的审美世界,是令人沉浸的情感世界,是人的自由自然的价值世界。

  中华美学精神注重建构主体的完整性和自由自然个性,引?#21152;?#38480;的生命个体超越自身奔向类存在乃至总体的宇宙精神,展现了总体性的价值向?#21462;?#37329;圣叹说:文?#31181;?#35201;从一片心地流出,便正看、侧看、横看、竖看,具有种种无数美妙,任凭后来何等才人,含毫?#20102;跡?#30495;是临摹一笔不得也。人的艺术活动是人最自由、最具个性的精神活动。风格千百种,形式各不同,一切艺术个性呈?#22336;?#20174;于主体价值表达和审?#26639;?#21463;,只有挣脱了外在的束缚,让人们心灵深处的精神渴望和感受独立表达、自由呈现和个?#33489;?#25381;,伟大的作品才可能产生出来。肉体生命逝去后,个体的精神生命便以艺术为载体,汇入人类精神价值体系中,随着人类的命运变迁而流传和沉浮,并走向未来。

  (三)

  为了更好地传承和弘扬中华美学精神,要立足于当前文艺发展面临的新形势,即高科技、互联网、市场经济、社会转型以及全球化等五个方面,实现其创造?#23472;?#25442;,创新?#33489;?#23637;,特别要注重科学与艺术的融合。艺术挑战技术,技术启发艺术。现代科技正在推动着艺术格局的嬗变,催生更有生命力的新型艺术形态,离开了现代科技,当代艺术已经寸步难行了。形态各异的网络艺术、数字艺术、虚拟艺术、融合艺术等向我们展示无限诱人的艺术前?#22467;?#26356;?#21069;?#29031;传统艺术思维无法想象的。

  2016年美国迪士尼研究?#34892;?#21644;加州理工学院联手研究如?#31283;?#20154;工智能拍摄一场足球?#28909;?#35753;机器自动去捕捉精彩的足球画面。而在不远的将来,一个不懂摄影的新手,手持具有超强运算与通信能力的人工智能照相机,就可以透过物联网与云?#24605;?#26415;,与远程数据?#34892;?#32852;系与合作,在摄影经验丰富的人工智能协助下,就可以完成一张有着绝佳光线、色彩、构图的风景照。今天机器作画、机器演奏、机器写作也日益逼近人的艺术水?#20581;?#26126;天,机器会不会取代我们今天艺术家的所有艺术创作,?#20808;?#30340;是或否的回答都为时?#24615;紜?/p>

  未来的美学前景具有极大的不确定性、不可预见性、无限的可能性,中华美学精神如何在这样的复杂多变的形势下传承,除了以彻底的底气和勇气去包容创新之外,似乎没有第二条路可走。为此,我们要特别增强面向开阔的世界视野、深沉的战略眼光和宽广的人类胸?#24120;?#21482;有放到世界、人类和历史的宏观坐标系中,我们才能找到它的真实定位和时代价值。我们应该看到,中华传统文化本质上是农业文明所积淀孕育出的最完?#28014;?#26368;成熟、最充分、最典型、最持久的文化形态。中华美学也是这个文明母体的产物。必须进行时代的转换后才可能焕发更大更新的生机与活力,才可能更好地与现代文明接轨。(中国文联理论研?#28212;?#20027;任、文艺评论?#34892;?#20027;任,中国文艺评论家协会副主席兼秘书长 庞井君)


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